- 发布日期：2025-04-18 03:55 点击次数：192
在女性解放的进度中，最初要追求的毫无疑问是对等，尤其是对等的权益，如生命权、财产权、参政权、抒发权、对我方肉体的权益等。对等作为一种价值国产视频，来自这样的直观：每个东谈主既然生来就有同等的庄严，就应当被一视同仁地对待。
在第一波和第二波的女性见解中，对等长期是中枢价值。但是，到了第三波女性见解这里，一些东谈主启动反想和质疑对等优先的作念法。法国想想家露西·伊利格瑞（Luce Irigaray，1931–）就是其中一员。在《他者女东谈主的窥镜》《此性非一》《性互异的伦理学》等主要著述中，伊利格瑞抒发了“性互异先于对等”的不雅点。小册子《我，你，咱们：迈向一种互异文化》（Je， Tu， Nous: Pour une culture de la différence）收录了伊利格瑞在20世纪80年代末的文章、演讲、采访，以天真而显明的风景呈现了她的基本想路。
初看到“性互异先于对等”这种说法时，读者很可能会以为这是某种“开历史倒车”的标语。当伊利格瑞宣称要界说“不同性别的专属价值”，当她合计“女性解放……在于女性主体再行把价值赋予我方的性别”，当她宣扬“男性主体与女性主体在权益上的互异”和“植根于女性身份的目田”，咱们很容易将她手脚“内容见解”的代言东谈主。内容见解合计两性各有其内容性的特征，并通过一系列的二元对立，如阳刚／阴柔、理性／理性，来界说两性的互异。要是说这样的互异要先于对等，是不是意味着像“同工同酬”这样的权益诉求要让位于某种雷同于“女德”的东西？这约略是“性互异的伦理学”最常面临的质疑。
不外，至少在《我，你，咱们》一书中，伊利格瑞要抒发的并非此意。在书的一启动，她就充分承认了波伏瓦等上一代女性见解者为对等而斗争的行状；但她紧接着说，只是追求对等是不够的。究其原因，对等（equality）作为一种规范，最初意味着数目上的异常（equal），因而它预设了相比，最初是两性之间的相比。相比本人是朴直的，但是要是参与相比的一方（男性）所领有的东西本人就是以不朴直的、有危害性的风景栽培起来的，那么单纯追求另一方（女性）与之异常，就会强化那不朴直的出产机制。这样一来，即便在账面上实现了异常，暴力也会出动到其他层面：不仅包括阶级、种族之间的暴力，也包括每个东谈主为了将我方塞进不朴直的出产机制而不得分歧我方施加的暴力。
《我，你，咱们：迈向一种互异文化》，[法] 露西·伊利格瑞、 [法国] 露丝· 伊瑞格瑞著，米兰 翻译，上海东谈主民出书社 2024年6月。
撰文｜刘任翔
互异先于对等吗？
和上野千鹤子等想想家相似，伊利格瑞将数千年的男女不对等背后的暴力出产机制称作“父权制”；“女性”的预料因而涵盖了父权制下一切受压迫的方面，与生物性别的离别并不重合。伊利格瑞“性互异的伦理学”的重点之一在于，只好发掘女性在父权制下久被压抑的主体性，才能在实现对等的同期克服父权制本人；不然，对等就只不外是在父权制之内的共谋或妥洽。
换言之，社会逾越的但愿，在于激扬出受压迫群体长久以来千里默不语、却从未忘却的机灵，伊利格瑞将此称为性互异的“文化”。只好文化能够春风化雨地改变东谈主的性情、追求与信念，因此“社会正义只可通过文化变革来实现”。《我，你，咱们》的副标题为“迈向一种互异文化”，它恰正是冒着被歪曲为内容见解的风险，试图回来父权制下的社会文化权力是怎样被劫掠的，并探讨两性怎样解脱该权力模式，共同重建真谛、重建糊口。
电影《卡罗尔》剧照。
中性价值的罗网
女性解放的行状，通常伴跟着让女性“像男东谈主相似”的诉求：像男东谈主相似责任，像男东谈主相似目田流动，像男东谈主相似参政，像男东谈主相似写稿，等等。要是“像男东谈主相似”指的是对权益、糊口和发展的空间的争取，它确乎能让女性飒爽伟貌，从经久的压抑中解脱出来。但是，要是“像男东谈主相似”除此以外还意味着每位女性齐要追求的范例，或者说成了一种潜移暗化的文化，这似乎又再行组成了对女性的照料或威逼。
伊利格瑞瞩目到，一些女性为了自身的解放（举例，为了插足男性主导的职场，赢得幽静的收入，从而能够孤苦糊口），不得不压抑身为女性的特色，国产自拍压抑“性互异”，呈现出中性的或无性的形象。她合计，这意味着向父权制文化的妥洽：“相宜男东谈主的责任节拍”“屈服于男东谈主的出产风景，为男东谈主的社会文化成本或钞票保驾护航”。这背后的根由是，父权制下的责任、社会、海外政事等场域，从来齐不是一个对等的、守护目田的场域，而是由“男性之间的文化”主导的，该文化的特征就在于劫掠、竞争、利益交换、倚势凌人和相互奴役。要是女性只好放置我方的性互异才能作为“玩家”插足这一场域，那么在貌似争得个体解放的同期，也进一步夯实了场域中一切不对等的机制。这样一来，女性就成了“男东谈主之间文化的东谈主质”。
事实上，父权制的场域通常自我标榜为中性的，背叛“普世价值”，从而一个男性在其中举止时莫得必要频繁强调我方是男性。通过这种伪装，父权制将普世价值威逼，使之成为“一部分东谈主限度另一部分东谈主的幌子”。假如女性停留于学习并内化这一套价值，她们就不得不为此而抵赖自身的性别。她们不仅要相宜一套生疏的说话和行动范例，更因此而放置了作为女性而自强的契机，放置了“女性主体性”。由于每个女性只好以抵赖、指责自身的性别及性互异为代价才能赢得解放，这种解放也就同期妨害了女性之间的合营。
露西·伊利格瑞（Luce Irigaray， 1931-），法国着名女性见解表面家，曾分别获玄学、激情学和说话学三个博士学位，与茱莉亚·克里斯蒂娃、埃莱娜·西苏并称为女性见解斟酌的“三驾马车”，在玄学、激情学、说话学、社会学、政事学等鸿沟齐有真切精到的斟酌。主要著述有《他者女东谈主的窥镜》《非一之性》《东西方之间》《性互异的伦理学》等。伊利格瑞的性别互异伦梦想想是现代女性见解伦梦想想的伏击组成部分。
伴跟着社会场域的“中性化”（实则如故父权化）的，是与性和爱关系的文化的萎缩。伊利格瑞感触谈，“几个世纪以来，属于咱们的性结构通常无缘于好意思学、想辨与着实的伦理阐释……咱们的考究是在对性次第的淡忘中逾越的。”在一些宗教文化中，性被等同于罪状。东谈主们护讳月事，护讳对分娩历程的讲述。尽管有一系列新技巧的扶直，在厚谊上“大无数女性仍在独自资历分娩”，分娩之痛只是强加给她们的气运，是她们为了作为“母亲”被社会招供而必须在孑然、深邃与危机中跨过的门槛。在父权文化中，“服帖服帖地生孩子”成了女性的一种职责，它不仅无视如斯诞生的生命会面临什么样的异日，而况将生养与创造生命所包含的精神价值割裂开来——“女性这寰宇最伟大的创造者，竟成了伺候男性社会次第衍生的仆东谈主”。
在这各类近况的背后，长期不变的是对女性的客体化。客体化使女性成为交换的物品、待售的商品，或者生养的器用。即即是以中性形象插足职场的女性，也只是以成为特例、以不澈底地逃匿对我方一个东谈主的客体化的风景，加入了客体化一般兴致上的女性的激流，举例在前锋行业责任的女性有可能继续出产着商品化的女性形象。与此相对，着实的解放需要让女性作为我方而赢得主体性，赢得自我认同。在伊利格瑞看来，这也就意味着让女性能够严容庄容地身为女性去创造和阅兵宇宙。因此她得出论断：“女性解放并欠亨过‘成为男东谈主’来实现……而在于女性主体再行把价值赋予我方的性别、性别抒发。”
值得践诺的女性价值
到了这里，伊利格瑞的态度再度面临着一些质疑。最初，就算中性形象并不中立，而是被父权制挟持，为什么让女性“作念我方”就不错等同于让她们“作念女性”呢？其次，强调女性的迥殊之处（“性互异”），以此反过来品评男性的特征，这是否只是在“挑起性别对立”？
咱们先来看第二个问题。的确，在伊利格瑞的报告中，世上似乎只好两种性别，男性经久压迫女性，于是让女性成为主体就意味着不仅解放女性群体，而况高扬女性所代表的价值。不外，这一摘要并不行等同于性别对立。最初，这是一个文化摘要而非政事摘要，它的关节不仅在于让女性“翻身作念主东谈主”，而在于以丰富的女性训戒和女性机灵来挑战“主东谈主–仆东谈主（随从）”的轨制本人，并以女性的文化潜移暗化地改变统统东谈主（不管性别）的想维和行事风景，最终消解阿谁成问题的、让东谈主们在争作念主东谈主的历程中束缚互相倾轧的轨制。其次，女性之是以在这项行状中上演着不可替代的变装，恰正是因为她们经久以来被置于权力结构的角落，更容易共情被压迫者，也更容易并更欢畅想象另一种轨制的可能性。因此，将对女性文化的宣扬曲解为挑起性别对立，即便不是图为不轨，也泄漏出一种既得利益者的盲视，或者是汲汲于在不对等中赢利之东谈主的想象力匮乏。
何如领会女性的性互异和女性所追求的价值？伊利格瑞合计，父权考究指责女性的风景是抵赖女性互异是“沉稳”的，而是将女性领会为“非男性”，也就是缺少男性之优点的东谈主；女性的一切齐按照这种缺少来界说：缺少力量，缺少理性，缺少主动性，缺少冒险精神，等等。这亦然波伏瓦所说的“第二性”的含义。在某些说话（如法语）中，词的阴阳性的离别以一种不易察觉却树大根深的风景固定了这种二分法：“有生命、有活力、有教化的成为阳性；无生命、无活力、未开化的成为女性”。造作的是，即便凭据刻板的性别形象，男性也有一些蜿蜒，举例缺少耐烦，不善抒发和领会厚谊，缺少与他东谈主疏通的艺术，莫得孕育生命的才略等；但是，父权制的历史一再将男性传说领有而女性传说缺少的各类特征栽培为更伏击的，而将女性依托其上风而指导东谈主类族群的历史归于“史前”，以至质疑其是否的确存在过。历史和考古学的责任通过将家长制家庭和等第制社会的成就设定为东谈主类历史的起始，把父权制的结构作为东谈主类考究唯独可能的形态固定下来，并随之将女性的互异指责为原始的、无法纳入考究的。
电影《卡罗尔》剧照。
但事实上，一切父权制的社会又不得不继续地依赖女性的孝敬来运转。诸如教化、照看、社工、客服、柜员这样的责任更多地由女性来从事，这些责任齐是为了具体与东谈主战斗，改善东谈主与东谈主之间的关系。女性在此充分阐扬出我方的上风，即尊重肉体、信任躬行的体验、良善相互、对他东谈主认真。但是，这要么成为指责女性责任之伏击性的根由，要么成为遏制女性的变装。更伏击的是，社会将女性的付出手脚理所应当的，当成一种源源束缚却无须谢意的资源，正如“忘我的母亲”的形象所流露的那样。
在无偿享用女性的管事恶果的同期，父权制社会中的男性又醉心于相互竞争、成就霸权，为此制造火器、噪声、欺侮、盲目发展、泛滥而毋庸途的商品等。在这种等第制中，一切卓尔不群之处齐要在斗争中被消亡或在规训中被同化，此即伊利格瑞所谓“达尔文式”和“巴甫洛夫式”的行动模式。相应地，“男东谈主之间的交流根蒂是禁闭的，其运作除名轨则与常规，摈弃各东谈主自身的领会。”假如只剩下这种迫害性的轨制，社会很快就会土崩瓦解，或者沦为蚁群；它之是以莫得走到这一步，多亏了以女性为主的群体时时刻刻地保护、守护与营救，而父权制却还要指责这类行状，以凸显出竞争和特权更值得追求。
伊利格瑞将这种怪象同神话–玄学体系的成就筹商起来。女性所守护的价值是为了在地面的柔润下作为有朽的生命而呼吸、饮食、居住，而男性神谱的出现恰正是通过与地面的切割所完成的，它要追求的是“地外”的、“只应天上有”的非常性价值。以天堂和此岸宇宙的口头，男性宁肯毁灭地面、献祭生命，“不趣味现有寰宇的价值，总想从想象的宇宙索要无法终了的汇票”。因此，在父权制口头上的“精神性”或“理性”之下，有的不是对生命的柔润和小气，而是对生命的克扣和压榨，尤其进展为对女性的克扣和压榨。这是那些非常性价值的阴霾后面。
与此相背，伊利格瑞以“胎盘关系”为例来讲解女性价值。她同生物学家埃莱娜·鲁什（Hélène Rouch）的对谈揭示出，母亲与胎儿通过胎盘联结，胎盘一方面放浪了二者肉体组织的交融，另一方面又极地面减少了母体对基因不同的胎儿的摈弃响应。不错说，胎盘关系意味着“母体自身与他者胚胎之间的一种协商”：母亲在将胎儿主理为他者（而非与之交融）的前提下，容忍他者在自身之内孕育，从而实现一种“有序、不交融、相互尊重”的关系。不同于父权制社会中常见的同化模式或入侵–抵牾模式，女性从母婴关系启动就熟知一种“让互异保持为互异”的关系模式，并有可能在平方履行中将该模式拓展至社会糊口的方方面面。伊利格瑞尤其趣味母女关系，以及一般兴致上的女性之间的关系，约略是因为这组成了拓展的第一步。
电影《卡罗尔》剧照。
以性互异文化重塑社会
至此，咱们似乎也不错回话上一节伊始提议的第一项质疑，即为何让女性“作念我方”就意味着让她们“作念女性”。在这里，“作念女性”并不料味着特定的变装或职责，而是意味着依托躬行的训戒，尤其是遭遇压迫的训戒，来突破父权制的神话，想象并力求实现另一种组织社会的风景。诚然，这只是一种文化上的期待，而不是一种谈德上的强制；每个东谈主也曾有为我方聘用糊口风景的目田，只消能为聘用的后果对我方和后代认真。在这个兴致上，伊利格瑞的诉求与为女性争取对等权益的指点并不冲突，而不错看作对后者的深化。
进一步说，遭遇压迫的训戒，以及从这种训戒中孕育出的“属于地面和种子的机灵”，并非某一世理性别所独到。毕竟，任何一个性别的形象本人齐是流动的，只好压迫性的轨制会强即将东谈主固定在某一特定的性别形象中。在这样的轨制中，遭遇暴力的是每一个东谈主，需要寻求解放的亦然每一个东谈主。只不外，在职何一个时期，被结构性地压迫的群体齐更熟知刻下轨制乃至考究形态的局限，更具备通往新轨制的品格，也更能够担当起变革的“先锋队”的变装。不管怎样，正视并培养如今在女性身上才更多地体现的好意思好品质——比如对生命的尊重、对和平的爱好、对他东谈主需要的关注、对糊口空间的清洁和幽闲的追求、酿成包容互异而互惠互助的共同体的倾向、在穷苦眼前的坚硬与耐烦——应当成为咱们统统东谈主的共同行状。用伊利格瑞所使用的精神分析的话语来表述，这样作念的运筹帷幄是使东谈主的性能量不再投注于迫害生命的游戏之中，而是得到顺应的篡改，以便“与他东谈主实现繁荣而多产的共同糊口”。
撰文/刘任翔
剪辑/李永博
校对/卢茜